GOBERNACION TSACHILA

Fuente: Nuestro Proceso Organizativo,
Edición CONAIE
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Colaboración de la Gobernación Tsachila

Tsachi nuestro nombre étnico, Tsafiqui nuestro idioma, significan la ''verdadera
gente" (ser humano) y "la verdadera palabra".

En la actualidad según censo realizado en agosto de 1986, somos 1394
habitantes, repartidos en ocho comunidades de la siguiente manera:

No podemos hacer comparaciones y fijar tasas de crecimiento o decrecimiento por cuanto no existen censos confiables anteriores (en 1955 se afirma que "sobrepasan a quinientos los individuos de esta cultura), y todos los datos logrados son vagas aproximaciones que no permiten extraer conclusiones. Durante los años 50 y 60, miembros del Instituto Lingüístico de Verano y sectas evangélicas indujeron a nuestras mujeres a prácticas esterilizantes a fin de evitar nuestro crecimiento.

En cuanto a nuestro territorio, de una adjudicación inicial de 19.119 hectáreas, para ocho comunas, en la actualidad poseemos tan sólo 9.536 hectáreas.

En el caso de la comuna Congéna gracias a las gestiones realizadas se logra una nueva adjudicación de 2.800 has. La anterior dispersión de nuestros asentamientos Tsachila en una amplia zona geográfica explica la presencia de jefes guípales en cada sector (MIYA), el mismo que dirigía a los núcleos familiares más cercanos. Estos jefes indefectiblemente eran los chamanes (PONE) quienes se convenían en directores políticos y espirituales del grupo.

Entre nosotros existe total acuerdo en afirmar que es el "MIYA" Joaquín Zaracay el que logra cohesionar la dirección del grupo en tanto se erige como el chamán más fuerte. Esta nueva figura organizativa se explica, a partir de que los habitantes de los varios asentamientos tienden a concentrarse luego de huir de las zonas afectadas por la "fiebre amarilla", y porque Joaquín Zaracay en tanto unificador del conocimiento shamánico pudo finalmente controlar esta peste, así pues, a partir de este momento el "MIYA" tiene poder sobre todo el grupo y los demás pone la tienden a ser representantes de éste, en los lugares en que residen.

En la actualidad, siete de las ocho parcialidades Tsachilas hemos adoptado jurídicamente una organización comunal, la restante, Tahuaza, mantiene este tipo de organización pero sin haberla legalizado (formalmente), rigiéndose todas por sus respectivos cabildos que son elegidos anualmente. Al mismo tiempo y como continuación de una práctica ancestral, todos estos asentamientos están regidos por un único gobernador (MIYA) que designa en cada comunidad un representante que responde al nombre de teniente y que cumple las funciones de velar por la preservación de los valores culturales. El gobernador es el representante legal máximo del grupo y es de carácter vitalicio (tal como ha sido la práctica tradicional). El poder formal de grupo tiene
la siguiente estructura organizativa.

• Asamblea General de la Tribu.
• Consejo de Gobernación compuesta por el Gobernador y los Tenientes
  nombrados en cada comunidad, (organismo supervisor y dirimente de
  conflictos).
• Gobernador, expresión del tradicional Jefe o Miyá Tsachila.
• Teniente, encargado de la preservación cultural en cada comuna, actúa en
  calidad de representantes del Gobernador.
• Representantes del Cabildo, responden a la organización comunal.

Estas representaciones del poder al interior de los respectivos asentamientos dependen, a su vez, de instituciones del Estado, en este caso, del Ministerio de Gobierno, la Gobernación y del Ministerio de Agricultura, el Cabildo. La jerarquía establecida es la siguiente:

• Asamblea general Asamblea Comunal
• Consejo de Gobernación Cabildos/Ministerio de Agricultura
• Gobernador/Min. Gobierno
• Tenientes comunales
• La Gobernación fue reconocida en 1970 por el Gobierno Nacional.
• La diferenciación social que empieza a generarse en nuestro grupo y los
  consecuentes intereses que cimienta la presión ideológica del campo mestizo
  sobre nuestra tradicional forma de vida, así como la desmovilización social
  creada por los incumplimientos institucionales tienden a crear una falta de
  control de parte de la Gobernación sobre los comuneros. Esta crisis de
  autoridad y de poder ha afectado también al sabio, especialmente a partir de la
  década del 60 en el que se agiganta la mercantilización del "curanderismo".

INVASION MESTIZA
Los colonos mestizos pese a las adjudicaciones hechas por el IERAC, han invadido terrenos en todas las comunidades. La invasión se hace en forma directa apoderándose de los terrenos de los linderos o a través de la firma de contratos de arrendamiento y de la tierra comunal a posesiónanos individuales (hecho prohibido expresamente por los Estatutos y la Ley de Comunas) para luego negarse a abandonar las tierras y quedarse como usufructuarios que para perpetuarse recurren a amenazas y abogados para entablar juicios de posesión. Este hecho, a más de la permanente inquietud en que mantiene a los miembros de las comunidades afectadas, amenaza directamente una de las instancias imprescindibles de la reproducción de nuestro grupo: el territorio.

Existen casos extremos como el de la comuna Otongo-Mapalí en el que desde hace 15 años, los mestizos han invadido 2.378 hectáreas, de un total de 2.878 hectáreas adjudicadas a la comunidad.

EXPLOTACION Y DESPRESTIGIO DEL GRUPO POR PARTE DE LOS "CHIMBEROS"
Un aspecto importante a referirse es el que deviene de la explotación y desprestigio por parte del grupo de los "chimberos". Los curanderos Tsachilas a más de haber perdido gran parte de la práctica ritual del curanderismo utilizan intermediarios (chimberos) que actúan de engachadores de clientes o pacientes a quienes se cobra grandes cantidades de dinero por ser atendidos.

Actualmente, según se ha podido detectar, hay 15 curanderos que, habiéndose salido de las comunidades, utilizan a estos llamados "chimberos". El problema radica en que los chimberos han forzado a determinadas personas mal preparadas para sercuranderos, a salir fuera de las comunidades a practicar la llamada medicina natural a lo largo de las principales vías, exigiendo una repartición del 50% y hasta del 70% para ellos (los chimberos) de la cantidad que se cobra a los clientes. Como el clientelaje ya está establecido los "chimberos" desprestigian a los pocos curanderos que no recurren a ellos y que se mantienen al interior de las comunidades.

EXPLOTACION POR PARTE DE LOS COMERCIANTES
Otro de los problemas es el de la explotación que sufrimos los productores Tsáchilas al momento de comercializar los productos, por cuanto los comerciantes tienden a reducir el precio y el peso de los productos, lo que incide en una disminución en nuestro nivel de ingreso. Esto evidencia, además, la asimétrica relación que establece el mestizo con el indígena a quien
superexplota por su pertenencia a una etnia diferente.

Esta relación se establece en todos los niveles desde el comerciante mayorista hasta el pequeño tendero expendedor de víveres. Los Tsáchilas nos vemos sometidos a la extorsión que supone la desenfrenada lógica de la ganancia que tiende a comprar a menor precio y a vender al mayor posible.

CRISIS DE DIRECCION
Como ya anotamos, el problema de mayor incidencia es el de crisis o falta de dirección, tanto de la Gobernación como de los tenientes, y aunque en menor escala, de los cabildos. Como señalamos al interior de las comunidades, todas estas instancias han perdido "autoridad" y los comuneros establecen relaciones individuales que en muy pocos casos atraviesan los canales de la comunidad. Múltiples y diversas son las causas que han provocado este fenómeno pero sin
embargo, al momento, asistimos a un movimiento de recuperación de esta perdida autoridad y un intento de orientar y dirigir el grupo desde la gobernación, especialmente.

Hemos propiciado un acercamiento entre los cabildos y la gobernación a fin de solucionar en forma conjunta los diferentes problemas. Hemos iniciado el estudio sistemático de nuestra cultura, con nuevas investigaciones Tsáchila a fin de rescatar para las nuevas generaciones el material cultural que se está perdiendo. A la vez, los resultados de esta investigación servirán de material para elaborar los programas de educación bilingüe que aspiramos a implementar.

Al margen de los ofrecimientos de las instituciones estatales nos hemos propuesto generar pequeños proyectos productivos a partir de nuestros propios recursos, esto lo estamos impulsando, por el momento, en dos comunas (Otongo y Chiguilpe).

Hemos comprendido que sólo a partir de nuestras propias posibilidades y con acciones concretas podremos lograr una organización sólida. La dirección y conducción del grupo vamos a lograrlo solo el momento en que demos solución a los problemas que nos afectan. Esa es nuestra tarea y vamos a cumplirla.